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孟德斯鸠说：“对人民，法无禁止即可为；对政府，法无授权不可为。”界定了现代国家（政府）与以往国家的区别。

  Gancheng Wang @GanchengW 国非国也 近代启蒙思想家平地一声雷，炸出了迥异历史的国家观、政治观、人道观。孟德斯鸠说：“对人民，法无禁止即可为；对政府，法无授权不可为。”界定了现代国家（政府）与以往国家的区别。 以往政治，假定政府是绝对自由的，不经他们授权，人民什么都不许干，干什么都违法。 现代政治假定人民是绝对自由的，为了公共利益才可以让渡一些权利，因此这让渡必须经过人民的授权，这让渡是政府一切权力的来源。不经人民授权，政府一切作为都属非法。 自从这个理念诞生，只有民权政府才能算作政府，而延续以往形式的政府则不该称为政府，而是害人的匪帮。 以这个标准看，许多现存的国家其实不叫国家，国不国也。 正如孔子时代就有的普世价值：孔孟说“人者，仁也”，“仁者，爱人”，因此“人而不仁非人也”。英语人为human，人道、仁爱即为humanity，同样是不仁非人的意思。 所以，至今公权可以不经人民授权胡乱作为的国家、人民动辄得咎没有自由的国家不配称为国家。 以此标准进行衡量，许多人则知道他们并不是生活在国家里，而是生活在监狱里，生活在奴隶的牛棚里、地窖里。
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《道德经》中有八个顶级的思维很重要 只要读懂了，你的人生道路就会变得开阔明朗

  老白（坚持每日分享 ） @laobaishare 《道德经》中有八个顶级的思维很重要 只要读懂了，你的人生道路就会变得开阔明朗 对立统一的思维 原文 祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。 译文 灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。 理解 一切都不是绝对的。好事可以变成坏事，坏事也可以变成好事。万事万物对立统一，相互转化。这也暗示我们，顺境谦逊，戒骄戒躁；逆境刻苦，勤奋努力。 不争的思维 原文 夫唯不争，故天下莫能与之争。 译文 正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。 理解 一个人一旦不争，就等于立于不败之地了。壁立千仞，无欲则刚。一个人不在乎得失，内心也就“也无风雨也无晴”。自然立于不败之地。但这带来的并非是消极影响。一个人正是因为不在乎得失，能忍、能隐、能退、能柔。反而可以不必出风头，不必分心，专心把事情本身做好，反而可以做出一番成绩。这才是现代人“不争是争”的理解。 逆向的思维 原文 大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 译文 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。 理解 一个社会越是标榜忠义、礼仪，越是说明社会崩坏。凡是不能只看表面。有时候，逆向思维往往更容易接近事情的本质和真相。 利他的思维 原文 水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。 译文 水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。 理解 水能滋润万物，却从不居功，一直处在低处。得道的人愿意分享利益，处处为他人着想，践行利他精神。儒家说，仁者无敌。只有利他的人，才会有精神上的大格局，有灵魂上的高度。 战胜自己的思维 原文 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强 译文 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。 理解 相对于别人，我们更难了解自己。相对于战胜别人，我们更要战胜自己。行有不得，反求诸己。凡是在自己身上找...
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商君书驭民五术

 
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賈誼

  切換目錄 賈誼 [ 編輯 ] 18 種語言 條目 討論 香港繁體 閱讀 編輯 檢視歷史 工具 維基百科，自由的百科全書 賈誼 西漢 思想家 、 文學家 賈太傅像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》） 國家 漢朝 時代 漢朝 姓 賈 名 誼 姓名 賈誼 族裔 漢族 氏族 洛陽賈氏 籍貫 雒陽 其他名號 賈生、賈太傅、賈長沙 出生 漢高祖 六年（前200年） 雒陽 逝世 漢文帝 前元十二年 （前168年） 32歲 著作 賈子新書 十卷，原58篇，現存共五十六篇： 政論上疏：《論治安策》、《 過秦論 》、《論積貯疏》、《 諫鑄錢疏 》 辭賦：《弔屈原賦》、《鵩鳥賦》、《惜誓》、《旱雲賦》、《虛賦》 評論：《 過秦論 》 賈誼 （前200年—前168年）， 西漢 時期 雒陽 （今 河南省 洛陽市 東）人。由於是知名的學者，人稱 賈生 、當過 長沙 王 太傅 ，故世稱 賈太傅 、 賈長沙 。 漢朝 著名的 思想家 、 文學家 。其政論文《 過秦論 》、《 論積貯疏 》 [1] 、《 治安策 》 [2] 等，在歷史上有很高的地位。 生平 [ 編輯 ] 賈誼於 漢高帝 七年出生於 雒陽 （ 河南郡 郡治所在），從小研究討論 詩經 、 書經 道理，才學過人，文筆漂亮。十八歲聞名於郡里，得到讚賞，被 河南 郡守 吳公 召致門下，成為郡守門客。 賈誼22歲時， 漢文帝 登基，擢升河南郡守吳公為 廷尉 ，賈誼也因吳公推薦當上 博士 ，是當時漢朝政府聘用的博士當中最年輕的一位。賈誼見解精闢，文帝很欣賞他，一年後被提升為 太中大夫 。 賈誼以儒學與五行學說設計一整套漢代禮儀制度，進一步代替秦制，主張「改正朔、易服色、制法度、興禮樂」，漢文帝並沒有採納 [3] 。 前178年，漢文帝想任命賈誼擔任 公卿 ，遭到 官僚 與 宗室 階層反對，丞相絳侯 周勃 、東陽侯 張相如 、馮敬等老臣上書表態反對，認為賈誼「雒陽之人年少初學，專欲擅權，紛亂諸事」。賈誼又時常在朝堂上，譏諷漢文帝寵臣 鄧通 [4] 。 文帝四年（西元前176年）賈誼被外放為 長沙王 太傅，輔佐長沙王 吳著 。至長沙赴任的途中，賈誼對貶謫不滿，又聽聞 長沙 氣候潮濕多雨，以為自己會早死。他心情悲觀失望，渡 湘江 時作了《 弔屈原賦 》，在長沙度過三年多左遷生活。任長沙王 太傅 三年時，有象徵不祥的鵩鳥飛入房屋，賈誼有感而作《...
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